Efrah Ya Qalbi

عذبةٌ أنتِ كالطفولة كالأحلام كاللحنِ كالصباحِ الجديدِ
كالسماء الضحوكِ كالليلةِ القمراءِ كالوردِ كابتسامِ الوليدِ
يا لها من وداعـةٍ وجَمالٍ وشبابٍ منعّمٍ أملودِ
يا لَهَا من طهارةٍ تبعثُ التقديسَ في مهجة الشقيّ العنيد

يا لها من رقّةٍ تكاد يرفّ الوردُ منها في الصخرة الجلمود
أيّ شيء تراك هل أنت فينيس تَهادت بين الورى من جديد
لتعيد الشبابَ والفرحَ المعسـولَ للعالَمِ التعيس العميـد
أم ملاك الفردوس جاء إلى الأرضِ ليحيي روح السلام العهيد

أنتِ .. ما أنتِ ؟ رسمٌ جَميلٌ عبقريٌّ من فنّ هذا الوجود
فيك ما فيه من غموضٍ وعمقٍ وجمالٍ مقدّسٍ معبود
أنتِ ما أنتِ؟ أنت فجرٌ من السحر تَجلّى لقلبِي المعمود
فأراه الحياةَ في مونق الحُسن وجلّى له خفايا الخلود

أنت روح الربيع تختال في الدنيا فتهتز رائعاتُ الورود
تهب الحياة سكرى من العطر ويدوّي الوجود بالتغريد
كلما أبصرتك عيناي تَمشين بخطو موقّع كالنشيد
خفق القلبُ للحياة ورفّ الزهرُ في حقل عمري الْمجرود

وانتشت روحي الكئيبة بالحبّ وغنّت كالبلبلِ الغرّيد
أنت تحيين في فؤادي ما قد مات في أمسي السعيد الفقيد
وتشيدين في خرائب روحي ما تلاشى في عهدي الْمجدود
من طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّ إلى ذلك الفضاءِ البعيد

وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي
بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألْجمت تغريدي
أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد
فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود

وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي
بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألجمت تغريدي
أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد
فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود

وقوام يكاد ينطق بالألحان في كل وقفة وقعود
كل شيء موقع فيك حتى لفتة الجيد واهتزاز النهود
أنت..أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجيّ الفريد
أنت.. أنت الحياة في رقة الفجرِ وفي رونق الربيع الوليد

أنت .. أنت الحياة كل أوان في رواء من الشباب جديد
أنت.. أنت الحياة فيكِ وفي عينيك آيات سحرها الممدود
أنت دنيا الأناشيد والأحلام والسحر والخيال المديد
أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوق النهى وفوق الحدود

أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي
يا ابنة النور إنني أنا وحدي من رأى فيك روعك المعبود
فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حُسنك المشهود
عيشة للجمال والفن والإلهام والطهر والسنَى والسجود

عيشة الناسك البتول يناجي الرب في نشوة الذهول الشديد
وامنحيني السلام والفرح الروحي يا ضوء فجري المنشود
وارحميني فقد تَهدمت في كون من اليأس والظلام مشيد
أنقذيني من الأسى فلقد أمسيت لا أستطيع حَمل وجودي

في شعب الزمان والموت أمشي تحت عبء الحياة جم القيود
وأماشي الورى ونفسي كالقبر وقلبي كالعالم المهدود
ظلمة ما لَها ختام وهول شائع في سكونِها الممدود
وإذا ما استخفى عبث الناس تبسمت في أسى وجُمود

بسمة مرة كأني أستلّ من الشوك ذابلات الورود
وانفخي في مشاعري مرح الدنيا وشدّي من عزمي المجهود
وابعثي في دمي الحرارة علّي أتغنى مع المنَى من جديد
وأبثّ الوجود أنغام قلب بلبليّ مكبلٍ بالحديد

فالصباح الجميل ينعش بالدفء حياة المحطم المكدود
أنقذيني فقد سئمت ظلامي أنقذيني فقد مللت ركودي
آه يا زهرتي الجميلة لو تدرين ما جدّ في فؤادي الموحود
في فؤادي الغريب تُخلق أكوانٌ من السحر ذات حسن فريد

وشُمُوس وضاءة ونجوم تنثر النـور في فضاء مديد
وربيع كأنه حلم الشاعر في سكرة الشباب السعيد
ورياض لا تعرف الحلك الداجي ولا ثورة الخريف العتيد
وطيـور سحرية تتناغى بأناشيد حلـوة التغريد

وقصور كأنها الشفق المخضوب أو طلعة الصباح الوليد
وغيوم رقيقة تتهادى كأباديد من نُثـار الورود
وحياة شعرية هي عندي صورة من حياة أهل الخلود
كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود

وحرام عليك أن تهدمي ما شاده الحسن في الفؤاد العميد
وحرام عليك أن تسحقي آمال نفس تصبو لعيش رغيد
منك ترجو سعادة لم تجدها في حياة الورى وسحر الوجود
فالإله العظيم لا يرجم العبد إذا كان في جلال السجود

أحبك فلاتقلها

أفترقناوليس بى أى شىء !! انا لا ازال متماسكة .. كلا .. أنا متصدعة البنيان قليلا لا .. لا شىء بى كل ما فى الامر أنه لم يعد نعم لم يعد يلقانى ولا عاد يحدثنى أنا لاأسمع الا طنين السكون وخواء الكون .. سكت الصوت وتلاشت الصورة .. كل شىء تساقط ثم انحدر فاندثر .. كلا !! اللاشياء كما هيا تذرف معى دموع الألم والأنين أين هوا !؟ كنا نرسم لوحة المستقبل ونكتب قصائد العشق بأقلام الحب نغمسها فى مداد الأمل !! أسمع صوت سيارة آه .. كنا فى نزهة .. يأخذنى من بين ذراعى ويجلسنى ثم ينطلق نجرى خلف الفراشات وسط حقول القمح تلاحقنا ضحكاتنا وتسبقنا أحلامنا !! ونسيم الربيع يداعب عيدان القمح (فتترنح
) سكرى وتأخذنا النشوى !! هنا .كلا بل هناك عند ذاك المنحنى تقابلنا تلثم العين عينا أسدلت جفونها استسلاما وخضوعا يخفق القلب ويشتعل الوجد أراه كل يوم أتبادل معه الحديث كان حديثا تصرخ الكلمات فيه بالصبابة والوجد لكن.. ثمة حديث آخر صامت بلا صوت يعلو الصوت ويدوى فى القلب انفجارا للشوق واشتعال للوجد أصطلى نارا وأكتوى .. لكنى أظمأ فأرتوى تهتز اللأشياء من حولى ..ولا شىء أسمعه لا كلام اللأهل ولا حديث الصديقات !! أشعرأنى أسيل دمعاعلى وجنات الحب هنا .. وأنى أثير يتطاير فى سماوات الوجد هناك وأنا أسرى مسرى السكون فى سراديب الصمت فهو معى وأنا معه يحملنى يروينى بأحلى النظرات !! لكنه اختفى يا ناس !! أنا لا أعرف أين ذهب !! كان معى .. فى كيانى .. دما يسرى يتدفق من القلب واليه وفى عيونى .. كان هو .. دمعا يبلل الخد وعلى شفاهى كان دائما ابتسامة تشعل أورا الوجد قال لى اننا لن نفترق واننى حياته حتى مماته واننى فى القلب حتى يشرق الغروب !! قال ذلك وغير ذلك .. هل رآه منكم أحد ؟ ألا يعلم أحد منكم أين ذهب؟ هل سافر دون أن يخبرنى ؟هل تزوج وهاجر الى بلد آخر ؟هل .. لا .. انه هنا .. انه لا يزال حيا .. حاضرا .. انى أسمعه .. صوته هذا أم رجع الصدى ؟يا لهفى عليك أيها الحبيب الساكن فى عمق القلب !! رحماك .. قل لى يا حبيبى أين انت !؟ أرحنى .. أسمعنى صوتك أرنى نفسك .. محياك طيفك !! فى ليلى الطويل يسهر المصباح واللأقداح .. والذكرى معى وعيون الليل يخبو نورها فى أدمعى بين أضلعى ان كنت قد سلوتنى فهلا أخبرتنى !! أم أنك ستعود !؟ ان كنت قد هجرت فقل لى ان كنت قد رحلت الى عالمك الآخر فلماذا لم تأخذنى معك؟ خذنى معك .. أخبو معك .. أذوب معك .. فى أضلعك أو دعنى أودعك لقد أنهينا كل شىء تخطينا كل العقبات وعبرنا كل السدود واجتزنا كل الأسوار أعددنا كل شىء الأمل هدهدناه وليدا بالشوق بين الضلوع .. والشوق أشعلناه حريقا فى خشوع كل شىء كان معدا فلماذا أنقلبت مائدة الأحلام وأنغرست شظايا البعاد فى جسر القلب؟ أين انت؟ من أخذك منى؟ قل بربك بحق الحب الذى جمع بيننا دون معاد .. أين أنت الآن ولماذا البعاد ؟ آه أيها الحبيب الغارب فى أفق الشروق سوف أبحث عنك هناك عند شواطىء البحر .. سوف أجدك هناك !هناك مراتع العشق والصبابة هناك كان اللقاء والموج والرمل والليل والنجم والقمر لكن بحر الأصيل لا يتكلم كلا ولا تكلم بحر الليل!! الصمت والسكون فى حوار أخرس الموجات تتدافع فى تراخ وخمول كأنها تنوح ولا تبوح سوف أسأل الليل والنجم والقمر كانوا معنا أيضا يعرفونه ويعرفوننى

بينى وبينك بحساب المساحات أطوال ومسافات ..وبينى وبينك بحساب الوقت والزمان ،دقائق وساعات..ولكن ..بينى و بينك بحساب الحب همزة وصل وهمسة وجد ،ولمسة طيف لطيف!!وعلى الرغم من أنك بعيد بعيد ..هناك فى حضن المدينة الناعسة بين النيل والبحر ،فأنك فى العمق من القلب ..أراك ببصيرتى بعد أن عز على مرآك ببصرى !!هنالك ،حيث تقيم وتسكن ..لا تسكن مشاعرى ،كلا ولا تهدأفى الصدر نبضات القلب وأنا أعرف أنك المستحيل كله ..ولكنى أعرف أن الحب لا يعرف المستحيل ..لذلك استسلم فى نشوة علوية ساحرة لتلك اليد المجهولة ،التى انتزعت قلبى وألقت به بين يديك!! أنا لا ألقى عليك نثرا أو شعرا ..لكنى معقود اللسان ..شارد الفكر أحادث نفسى عنك كثيرا ويشاغلنى طيفك طويلا .. واتذرع بالصبر حتى ألقاك ..!! لكنك تشيح عنى ..وتهرب منى .. أنا أحتضنك بجفن العين ، وأهرع اليك على نبضات القلب !! أسائل تفسى طويلا وكثيرا .. ما الذى أبعد البعيد عنى !؟ما الذى دعاك الى خنق القلب الملهوف للقائك ؟ما الذى دار بمخيلتك حين كان اتفاقنا على اللقاء !؟هل كنت تنوى أن تستدرجنى لأتذوق قسوة الصد دون أن تنطقها ، أم أنك رأيت أن تصفع القلب الراكض نحوك .. بصدودك الراقد فى صدرك ؟حيرنى أمرك ..وأدهشنى ابتعادك وهروبك .. لأنك منيتنى بلقاء ترغبه وبعناق تتشوق اليه ؟! كان الخواء فى المكان مثل خناجر مصوبة الى القلب ،والعين تسعى باحثةعنك لاهثة خلفك ،متطلعة الى لقياك ..لكن الزمان بقسوته دهس القلب وأوجعه ..ثم غرس فيه نصلا حادا ،أدمى القلب واوجعه !! أنا لم أصدق نفسى اًبدا وأنا أشاهد المكان خاليا منك ..!! ورغم ماكان يحيط بالمكان من ضجيج و صخب ..فقد كان فى قلبى سكون يئن بعذاب اللأخفاق ،ويبكى من وجع الانهزام !!ربما كانت لديك أسبابك فى دحر الأمل وقهر الرجاء وذبح القلب !! ربما كانت لك أسباب حالت دونك ودون اللقاء
..لكن لى أيضآ أسبابى التى طيرتنى طير الريح اليك ،وألقت بى فى جحيم الانتظار و لا أمل !! أنت تعرف أسبابى !! انها كثيرة و متعددة.. لعل أهمها أنى أحبك ..وأوسطها أنى أحبك .. و آخرها أنى أحبك !! كان القلب مفعما بالشجن .. و أنا أجر جسدى عبر شوارع المدينة ، أعاتب البحر و أناجى النسيم ، و ألقى بنفسى فى حضن الألم !! يعذبنى السؤال .. لماذا ثم لماذا .. !!(دا الهجر وأنت قريب منى ..كان فيه أمل لوصالك يوم .. لكن بعادك دا عنى .. خللا الفؤاد منك محروم ..) على أنى لم استسلم .. فقد استبد بى الشوق وامتزجت الدهشة بالوحشة ..وأمسكت بسماعة التليفون واجف القلب ترتعد الروح وينتفض الجسد مثل طير ذبيح !! ولم تكن هناك .. ولا كانت كذلك ، بعدها ..وبعدها.. حتى أصبح الهاتف نافذتى التى أشرئب منها بحثا عن الحبيب البعيد المبتعد !! وبينى وبين البحرأربطة من حنين الحب !! فحين أويت الى شواطئه ،داهمتنى أمواج الشوق فأغرقتنى فى حقول الشوك ،وكانت مهاتفة أنستنى البعاد والابتعاد .. وحملتنى الى سماوات معطرة !! كل اليأس زال .. وكل الاحباط انقشع .. وكل الشجن تبدد !! هكذا الحب الذى أعرفه !! ريح تهز البشر فيسقط ثماره ، مثل شجرة مثمرة بالحب !! كدت أقفز عبر الاسلاك طائرا فى قنوات الاتصال ، سابحا فى سماوات الوصال .. عبقرية الحب تتخطى قواعد التعامل بين البشر كل كبير تصاغر .. وكل صغير تنامى !! فالقلب بالنشوة يعفو ولا يغفو .. والروح فى مستقرها تحملنى عبر المسافات اليها .. وتحملها عبر الزمان الى .. آه أيتها (الياسمينة) الباسمة انمحى من ذاكرتى ذاك الغضب .. وصالحنى صوتك .. وقلبك !! أنا لم أبدد الوقت فى عتابك ..ولا فى الوقوف على بابك ولا فى البحث عن أسباب غيابك أنا أحتضنت صوتك الضاحك ولثمت شفاه قلبك الطفل الذى يراوغنى ضاحكا ويشاغلنى هاربا وعائدا !! انى أحبك ولا أدرى لماذا وانى أحبك وليس لى رغبة .. كلا ولا لى هدف أو مسعى بأنك جزء منى أو أنك القلب منفصلا عن الجسد ساكنا هناك فى حضن البحر !! انى أحبك رغم شعورى بصعوبة الطريق و أستحالة الوصال !! وانى أحبك !!أحب ان أسمعك أن آراك أن أرتشف قطرات من أحساس قاهر بالنشوة والارتياح انت الروح لكيانى فسبحان الله !! سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب

انواع الشعر واشكاله (استعراض لتاريخ مبدعيه من قرن ونصف)
مؤلف هذا الكتاب هو البروفيسور جان لويس جوبير أستاذ النقد الأدبي في جامعة السوربون وكان قد نشر سابقاً عدة كتب نذكر من بينها: الأدب الناطق بالفرنسية «أو الأدب الفرانكوفوني»: منتخبات 1992 ثم نشر كتاباً بعنوان «الشعر» 2003. كما وشارك في تأليف كتاب جماعي ضخم بعنوان: «قاموس الشعر من بودلير حتى اليوم» «2001، المطبوعات الجامعية الفرنسية».
وهو كتاب يستعرض تاريخ الشعر الفرنسي ومشاكله وقضاياه منذ قرن ونصف وحتى اليوم، وهو مرتب بحسب الحروف الأبجدية. وبالتالي فإذا ما أردت ان تعرف شيئاً عن رامبو مثلاً فيكفي ان تفتح القاموس على حرف «الراء»، مادة رامبو حيث تجد عدة صفحات عن هذا الشاعر الكبير وقس على ذلك ما يتعلق بسان جون بيرس، او رينيه شار، أو هنري ميشو، او بول ايلوار، أو اندريه بريتون، أوراغون، وأبو لينير، أو سواهم.
واما هذا الكتاب الجديد الذي بين أيدينا الآن فهو مكرس لدراسة الشعر من الناحية الشكلية أولاً فالمضمونية ثانياً. والكتاب يطرح منذ البداية السؤال التالي: ما هو الشعر؟ هل هو الشكل المطلق للأدب ام انه مجرد نوع من جملة أنواع أخرى كالمسرح، والرواية، والقصة القصيرة، والمقالة، الخ.والواقع ان البعض يعتبره الجوهر بصفحات للادب، فالشعر هو غاية كل أدب، بمعنى آخر فإن كل نوع ادبي ينتهي في نهاية المطاف الى الشعر فالرواية العبقرية مثلاً لا تخلو من الشعر، انظر بلزاك، او فلوبير، او ستندال، الخ.
الشعر هو أعلى درجات الأدب بحسب رأي البعض، ولكن هل اتخذ الشعر شكلاً واحداً على مدار التاريخ؟ على هذا السؤال يجيب المؤلف: لا لقد تجسد في أشكال مختلفة ولكن روح الشعر بقيت هي، وهنا نلاحظ ان المؤلف يفرق بين أربعة انواع من الشعر فيما يخص فرنسا: أولاً هناك الشعر الكلاسيكي الوزن المقفى.
ثانياً، هناك الشعر الرومانطيقي الذي قد يكون موزونا مقفى أيضا ولكنه يختلف عن النوع الاول من حيث المضمون والصور، وثالثاً هناك الشعر الرمزي الذي جسده مالارميه مثلاً أو حتى بودلير ورامبو وفيرلين ورابعاً هناك الشعر السوريالي الذي جسده اندريه بريتون من جملة آخرين فما هي الخصائص التي تميز بين هذه الأنواع الأربعة من الشعر؟
يقول المؤلف بما معناه: لقد سيطر الشعر الكلاسيكي في فرنسا طيلة القرنين السابع عشر والثامن عشر، وفي ذلك الوقت كان الشعراء والادباء بشكل عام يعتقدون بوجود الجمال المطلق في الوجود، وبالتالي فمهمة الشاعر ان يعبر عن هذا الجمال المطلق بلغة مناسبة، لغة متقنة السبك وحسنة الصياغة وكانت للمحسنات البلاغية آنذاك اهميتها: اي التشبيه، والاستعارة والكناية، الخ، ومن أهم الشعراء الكلاسيكيين نذكر راسين، كورنيه، رونساس، الخ.
اما الشعر الرومانطيقي فقد جاء بعد الشعر الكلاسيكي مباشرة وكرد فعل عليه.
ومعلوم ان فيكتور هيغو هو الذي ادخل الرومانطيقية الى فرنسا وقضى على المذهب الكلاسيكي ليس فقط في الشعر وانما ايضاً في المسرح والرواية وبقية الانواع الادبية الاخرى ومن اهم الشعراء الرومانطيقيين نذكر: الفريد دومنيني، جيرار دونيرفال، الفريد دوموسيه، لامارتين، وآخرين عديدين، وحتى بودلير الذي ثار على الشعر الرومانطيقي، أو بالاحرى الميوعة الرومانطيقية كان رومانطيقياً ايضاً بشكل من الاشكال، وكان يقول بما معناه: لا يوجد شعر حقيقي يخلو من النغمة الرومانطيقية. وفي عام 1846 عرف الرومانطيقية على النحو التالي:
إنها التعبير الأكثر حداثة ومعاصرة عن الجمال بمعنى ان التعبير الكلاسيكي عن الجمال اصبح شاحباً ولم يعد يجذب احداً، ثم يقول عنها أيضا: انها تعني التعبير عن الحميمية، والروحانية، واللون، والشطحات اللانهائية.
فالإنسان الرومانطيقي هو شخص حالم يسرح بعينيه في الأفق البعيد. انه انسان حزين في اعماق اعماقه ولكنه حزن أغلى من الفرح وأهم لانه حزن انساني: اي مليء بالمشاعر الانسانية.
ثم يردف المؤلف قائلاً: ومعلوم ان الشعر الرومانطيقي يمجد النزعة الفردية أو بالاحرى التجربة الفردية، كما ويركز على الواقع المحسوس ولكن الملون بألوان العالم الشاحبة أو الفاتحة، وأهم شيء في الرومانطيقية هو انها تبحث عن التشابهات اللانهائية الموجودة في الكون او في أحضان الطبيعة، وهي تشابهات لا تراها إلا عين الشاعر، فالشاعر يرى ما لا يرى بالعين المجردة ويحس بأنين الشجر وآلام الغيوم، والرومانطيقية تبحث في الواقع عن الجوهر الأسمى، عن الرسالة السماوية الأسمى في الكون.
ويبدو ان لامارتين عندما نشر ديوان «التأملات» عام 1820 أحدث أول صدمة رومانطيقية في فرنسا، وكان عمر فيكتور هيغو آنذاك ثمانية عشر عاماً فكتب يقول: أخيراً جاءنا الشعر الذي ننتظره، هذا شعر يستحق اسمه!
والشيء الذي اضافه لامارتين الى الشعر الفرنسي عندئذ لم يكن ثورة في الموضوع المطروق او المضمون فقد تحدث عن موت حبيبته، وهو موضوع مكرر سابقاً ومعروف.
ولم يحدث ثورة في الشكل الشعري، فقد ظلت قصائده موزونة ومقفاة، وظل يستخدم تعابير نبيلة تليق بلغة الشعر كما يقال. ولكن الشيء الجديد الذي اتى به هو العلاقة الجديدة بين الشاعر وقصيدته، هو انعدام المسافة بينهما على عكس الشاعر الكلاسيكي، الشيء الذي اضافه لامارتين الى الشعر هو: الانصهار الكامل بين الشاعر وقصيدته وهنا تكمن إحدى ميزات الشعر الرومانطيقي.
وقد عبر الناقد الفرنسي غايتان بيكون 1915 ـ 1976 عن ذلك عندما قال: الشيء الجديد الذي ظهر مع الرومانطيقية هو الشعر كوجود وليس كحلى بلاغية خارجية. فالكلام الشعري اصبح يقترب من موضوعه الى درجة الاتحاد به من خلال الاحتراف والمعاناة.
والواقع ان لامارتين نفسه كتب مقدمة للطبعة الجديدة في ديوانه عام 1949 وقال: لم اعد اقلد احداً اصبحت اعبر عن نفسي ولواعجي وهمومي فقط من اجل نفسي. لم تعد اشعاري صنعة ولا حرفة، اصبحت جزءاً مني وهدفها التخفيف من آلامي وأحزاني، اصبح الشعر دواء وعلاجاً بالنسبة لي. ان هذه القصائد ما هي إلا تأوهات او حتى صرخات قلب.
ثم يردف البروفيسور جان لويس جوبير قائلاً:
ولهذا السبب فإن الحركة الرومانطيقية عندما ظهرت كانت بمثابة ثورة أدبية حقيقية. فالعالم الأدبي لم يعد يدور حول الشمس القديمة لتقليد القدماء ومحاكاتهم وانما اصبح يجد في شخص الشاعر ذاته وفي الفعالية الشعرية ذاتها مركز اهتماماته، وهنا يكمن الفرق ايضاً بين الشعر الكلاسيكي والشعر الرومانطيقي والواقع ان هذه الثورة الشعرية ليست معزولة عما يحيط بها.
فقد حصلت بعد الانقلابات الكبرى التي غيرت وجه التاريخ في القرن الثامن عشر، ومعلوم ان الثورة الفرنسية التي اندلعت عام 1789 خلخلت النظام القديم للعالم، وكان لابد للشعراء أو الفن بشكل عام، ان يواكب هذه الثورة ويحدث داخل ثورة موازية.
لقد اصبح الشعر الرومانطيقي عبارة عن فن اللغة الخاصة اي اللغة الشخصية للشاعر، وفتح الطريق بذلك امام استكشاف العلاقات التي تربط بين الأنا الذاتية والعالم الخارجي الموضوعي، وهكذا أصبحت الغنائية هي السمة الأساسية للشعر الرومانطيقي لان الغنائية هي افضل تعبير عن حميمة الذات ولواعجها الداخلية.
وفي عام 1822 كتب فيكتور هيغو يقول: الشعر هو الشيء الحميمي في كل شيء، وفي النهاية فإن مجال الشعر لا حدود له.
اما الشعر الرمزي فقد ظهر في فرنسا بعد ان استنفدت الحركة الرومانطيقية امكانياتها وبعد ان أصبحت النزعة الغنائية مملّة وعقيمة على يد الشعراء الصغار الذين يتبعون لامارتين، أو فيكتور هيغوا أو الفريد دوموسيه.. لقد تحولت الى ميوعة مكرورة وفارغة من الحياة، وهذا ما يحصل لكل شيء إذا ما بالغنا فيه.
ولهذا السبب ثار بودلير على الرومانطيقية التقليدية في الوقت الذي حافظ فيه على جوهر الشعر الرومانطيقي، وراح يخترع لغة شعرية جديدة تبدو ظاهرياً وكأنها باردة أو موضوعية أكثر من اللزوم، ولكنها في الحقيقة تشتعل بالنار في دواخلها. فرفضه للميوعة الغنائية لا يعني انه فاقد الأحاسيس أو بارد المشاعر وانما يعني ان هناك طريقة أخرى للتعبير عن لواعج الذات.
وهي طريقة أقل صراخاً وعويلاً ونحيباً، ولكن أكثر فعالية.
وهكذا حلّت المدرسة الرمزية محل المدرسة الرومانطيقية وظهر شعراء جدد يرفضون تقليد فيكتور هيغو بأي شكل. نذكر من بينهم بودلير نفسه ثم الجيل الذي تلاه مباشرة: أي جيل فيرلين ورامبو ومالارميه. ومعلوم ان قصيدة «القارب السكران». التي كتبها رامبو وهو في السابعة عشرة كانت تعتبر تجاوزاً لكل شعر فيكتور هيغو. أما مالارميه فقد وصل باللغة الرمزية إلى مداها الأخير.
ولهذا السبب فان البعض يتهمه بالغموض الزائد عن الحد، ويقال بانه أصعب شاعر في اللغة الفرنسية.
والواقع ان النصف الثاني من القرن التاسع عشر شهد عباقرته الكبار من أمثال بودلير، فيرلين، لوتريامون، رامبو، وهذان الأخيران هما اللذان فجرَّا اللغة الشعرية الفرنسية بشكل لم يسبق له مثيل من قبل، وفجرا في ذات الوقت القيم الفرنسية عن طريق انتفاضة لا مثيل لها ضد نظام المجتمع، وهذا التفجير الشكلاني والمضمون للشعر تجلى في «فصل في الجحيم» و أشراقات «لرامبو. كما وتجلى في «أناشيد مالدورور» و«أشعار» للوتريامون.
ثم يواصل المؤلف شرحه للتطورات التي طرأت على الشعر الفرنسي قائلاً: ثم جاءت بعد ذلك المرحلة السوريالية، وكان ذلك في بدايات القرن العشرين وعلى أثر الحرب العالمية الأولى. فهذه الحرب شكلت صدمة موجعة للنفوس والضمائر، ولذلك تشكلت هذه الحركة الأدبية الرافضة والمتمردة كرد فعل عليها، وعندئذ أصبحت الحركة السوريالية هي المدرسة الأدبية المهيمنة على القرن العشرين في فرنسا. فمسرح العبث الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية له علاقة بها أيضاً، وكل الحركات المتمردة شكلاً ومضموناً لها علاقة بالسوريالية بشكل أو بآخر.
وفي البداية كانت السوريالية تريد ان تجب ما قبلها كلياً. فقد كان الغضب عارماً على المجتمع وكل القيم التي أدت إلى هذه المجزرة الوحشية: أي الحرب العالمية الأولى، وكان بريتون يشعر برغبة عارمة لتدمير كل شيء كان موجوداً سابقاً والبدء من جديد، ولذلك أسس الحركة السوريالية لمنع حصول ما حصل من أعمال مرعبة سابقاً.
وأراد القيام بثورة عقلية، ولهذا السبب جمع بريتون «1896 ـ 1966» حول مجموعة من الشعراء والأدباء الشباب كأراغون «1897 ـ 1982»، وفيليب سوبول «1897 ـ 1990»، وبول ايلوار «1895 ـ 1952»، وقد رحبوا بأفكار الحركة الدادائية التي كانت قد ظهرت في زيوريخ منذ عام 1906، وهي حركة تميزت بتحدي المجتمع التقليدي والقيام بحركات استفزازية ومضادة للتعليمات السائدة.
كما وتميزت الدادائية بالفوضوية، والعفوية الخلاقة، والتفجير الراديكالي للغة.
وكان مؤسسها شخص يدعى ترسيتان تزارا «1896 ـ 1963»، وهو من أصل روماني، وقد وصل إلى باريس عام 1919 أي بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى مباشرة، وحمل معه فكرة الانقلاب على كل شيء والاشتباه بكل شيء إلى حد النفي الكامل للقيم.
ثم يردف المؤلف قائلاً: والواقع ان روح التمرد والرفض ظلت المحرك الأساسي للحركة السوريالية، ولكن بما ان الحركة الدادائية كانت قد وصلت بالتدمير والتخريب إلى حده الأقصى، أي إلى حد تدمير ذاتها والاشتباه بقيمها، فإنها غرقت في بحر من العدمية، وكان ذلك شيئاً متوقعاً.
فالشك في كل شيء سوف يصل بك يوماً ما إلى الشك في ذاتك وتدمير نفسك بنفسك.
وهنا راحت الحركة السوريالية تتمايز عن الحركة الدادائية وتنفصل عنها. فقد تغلّبت على العدمية عن طريق شعلة الأمل بتغيير الحياة والتوصل إلى حياة أخرى غير هذه الحياة المبتذلة، الواقعية، الجامدة، النثرية.
ثم استفادت الحركة السوريالية من نظرية فرويد عن الأحلام والعقل اللاواعي، وراحت تحبّذ الكتابة الأتوماتيكية التي تسجل ما يدور في باطن اللاوعي كما هو بدون أي تدخل للعقل الواعي الذي شبهوه بالبوليس، وبالمخابرات! فالحياة الحقيقية هي حياة اللاوعي، والحقيقة تخرج من أعماق اللاوعي وليس الوعي، ولذلك فإن الإنسان يقمع لا وعيه لكيلا يكتشف الآخرون حقيقته وما يدور في أعماق أعماقه.
أما بريتون فقال: اكشفوا عما يدور في تلك القارة المظلمة والهائجة والتي تدعى اللاوعي وعندئذ تتوصلون إلى الكتابة الحقيقية، ومعلوم ان اندريه بريتون ذهب إلى فيينا والتقى بفرويد مؤسس نظرية اللاوعي وعلم التحليل النفسي وتحدث معه عدة ساعات، ولكنه خرج مخيب الآمال فيما يخص مفهوم فرويد للأعمال الأدبية. أو قل بأنه لم يستطع الاتفاق معه على مفهوم التجديد الأدبي والفني، وربما كان فرويد لا يزال سجين النظرية الكلاسيكية للإبداع الأدبي، وعلى أية حال فان بريتون لم يستطع إقناعه بمشروعية الحركة السوريالية إلا نصف إقناع.
الكتاب: أنواع الشعر وأشكاله
الناشر: ارمان كولان - باريس 2003 - ((البيان))

الحب شعور وتصرف .ويبدأ الحب دائما بالشعور ثم التصرف ..وقد لا يصل الى مرحلة التصرف تلك حكاية الحب الشرقى .. أما الحب فى الغرب فالشائع عندهم أن التصرف يولد الحب . والشعور،وصفناه ،بأنه

(ميل الى شخص آخربقوة قاهرة لسبب غير معلوم).أما التصرف فهو سلسلة من الأفعال تفصح عن الشعور أو(تفصح)الشعور المستكين .وعندنا فى الشرق صورة وحيدة للحب الذى يسبق فية،التصرف ميلاد الشعور،وهو الحب بالتعود .وأحب أن أذكربأن الحب بالتعود غير الحب التراكمى .ففى الحب بالتعود ،ينعدم الشعور بالبداية .لكن الاستمرار فى التعامل (قد)يولد الشعور بالحب . أما الحب التراكمى فهو يبدأ بالشعور بالميل الخفيف .. أو الاعجاب .. أوالاستحسان ..ويبدو القلب منفتحا منذ البداية لمرور الحب يوما بعد يوم حتى تتراكم مشاعر الاعجاب المتتالية الى شعور كامل بالحب ..